الگوی سهبعدی زن مسلمان منتظر
عضو هیئت علمی دانشگاه پردیس حضرت معصومه(س) گفت: الگوی سهبعدی زن مسلمان منتظر ابتدا؛ نقش مادری بهعنوان بستر انسانسازی، دوم؛ مقاومت، سازوکار حفظ هویت در مسیر تربیت و سوم؛ مهدویت، افق جهتدهنده این حرکت تاریخی است و این سه عامل با یکدیگر تعامل دارند و حذف هر کدام الگوی زن مسلمان را ناقص میکند، درواقع ترکیب مادری، مقاومت و مهدویت یک منتظر کنشگر مسئول میسازد.
به گزارش ایکنا از قم، مریم معینالاسلام، عضو هیئت علمی دانشگاه پردیس حضرت معصومه(س) و مسئول مؤسسه علمی فرهنگی زنان منتظر، 11 بهمنماه در نشست علمی «مادری، مقاومت و مهدویت؛ سه بعد زندگی زنان در عصر غیبت» که در جامعةالزهرا(س) بهصورت حضوری و مجازی برگزار شد، اظهار کرد: زن مسلمان امروز در یک شرایط تاریخی و تمدنی زندگی میکند که تنها شخصیتی فردی، عاطفی یا حتی خانوادگی ندارد، بلکه با یک چالش هویتی در ابعاد هویتی، فرهنگی و معرفتی روبهرو است.
وی افزود: بنابر اندیشه شیعه، هماکنون در زمان آمادگی برای تحقق عدالت جهانی حضرت مهدی موعود(عج) قرار داریم و اینجا یک دغدغه جدی ایجاد میشود که زن مسلمان در این عرصه با وجود بحرانها چه نقشی دارد و چگونه از لحاظ علمی این مسئله را نظاممند مطرح کنیم. متأسفانه فعالیتهای معارضان جریان مهدویت اکثراً در راستای تقلیل جایگاه زن و خانواده است، صهیونیسم بینالملل به همراه ابلیس فعالیتهای جهانی و تبلیغاتی خود را در حوزه زن و خانواده انجام میدهند و روایات آخرالزمان نیز به این موضوع اشاره دارد.
معینالاسلام ادامه داد: پیامبر(ص) در روایتی به تشریح وضعیت آخرالزمان میپردازند و میفرمایند: «هنگامی که زنها جامه مردان را بپوشند و پوشش حیا از آنها گرفته شود.» میان مادری، مقاومت و مهدویت ارتباط وسیعی وجود دارد و یک مجموعه منسجم به یکدیگر است، زن در انسانشناسی اسلام یک موجود فاعل، مختار، مسئول و دارای نقش تمدنی است و در نقش اجتماعی زن میان خانواده، جامعه و تاریخ پیوند محکمی دارد، همچنین در گفتار مهدویت؛ انتظار یک کنش فعال است.
وی تصریح کرد: براساس این چارچوب، زن در عصر غیبت یکی از بازیگران محوری در تاریخ انتظار است که نقش مادری را بهعنوان بنیان انسانسازی در عصر غیبت عهدهدار است و مادر تنها کارکرد زیستی و عاطفی ندارد بلکه یک جایگاه تربیتی، معرفتی و تمدنی دارد، همچنین در قرآن کریم به صبوری، فداکاری و رنج مادر تنها بهعنوان یک نکته اخلاقی اشاره نمیشود بلکه ناظر به شکلگیری شخصیت انسان توسط مادر است زیرا نخستین معلم توحید، اولین الگوی ایمان و انتقال این معانی مادر است.
معینالاسلام با بیان اینکه خانواده بهعنوان پایگاه انتقال دین است و مادر در این پایگاه نقش محوری دارد، گفت: مادر در یک پروژه بلندمدت برای تربیت نسل منتظر ایفای نقش میکند، نسلی که بتواند در شرایط پیچیده دنیای معاصر خلاف جریان حرکت کند، حرکت در مسیر آب آسان است، اما خلاف جریان بسیار سخت است. مادر در یک بحران هویت فرهنگی قرار دارد که در اینجا بحث مقاومت مطرح میشود.
نقش محوری زن در تحقق عدالت جهانی
وی بیان کرد: مقام معظم رهبری نیز به مسئله هویتزدایی بانوان اشاره کردند، در حال حاضر مقاومت برای زن مسلمان تنها به ابعاد سیاسی و اجتماعی محدود نمیشود، بلکه مقاومت در برابر هویتزدایی زن مسلمان وجود دارد، بنابراین قدرت تابآوری در زنان و مادران باید افزایش یابد. سیمون دو بووار، یکی از فعالان حوزه فمنیسم بود که مادری را بردگی میدانست و به زنان توصیه میکرد زیر بار این بردگی نروند و نشانههای زن بودن خود را از بین ببرند، درواقع بهدنبال هویتزدایی از زنان بود.
معینالاسلام افزود: مهمترین میدان مقاومت امروز میدان فرهنگ و هویت است که زن مسلمان باید با موفقیت از آن بیرون بیاید تا هویت مادری خود را حفظ کند، درواقع این فشارها تا جایی پیش رفت که زنان خانهدار کار خود را بیارزش میدانند و حاضر هستند کارهای کمارزشی در جامعه داشته باشند، اما صرفاً خانهدار نباشند و این الگوهای تحریفشده از زنانگی به بدن بانوان نیز کشیده شد و جایگاه و هویت زن به بدنش تقلیل پیدا کرد، یعنی زن به موجودی مصرفگرا و کالامحور تبدیل شد.
وی ادامه داد: زنان ما از درون هویت خود را از دست دادند و مقاومت امروز یک مسئولیت تاریخی است که با یک جا نشستن در تضاد است، بلکه این مسئولیت باید در سبک زندگی روزانه، تربیت فرزند، نقش اجتماعی و انتخابها مشخص باشد تا معنا را حفظ کند، اگر زنان مسلمان بهدنبال نقشآفرینی در عصر غیبت هستند، باید بهدنبال هویت و معنا باشند. در اندیشه شیعه، مهدویت تنها یک باور آیندهنگر نیست بلکه یک افق معنابخش به تاریخ است.
معینالاسلام با بیان اینکه زن یکی از بازیگران اصلی فرآیند آمادگی جامعه برای تحقق عدالت جهانی است، گفت: از این جهت این نقش محوری است که تربیت افراد مسئول، مقاوم و محکم برعهده زنان مسلمان است، بنابراین الگوی سهبعدی زن مسلمان منتظر ابتدا؛ نقش مادری بهعنوان بستر انسانسازی، دوم؛ مقاومت، سازوکار حفظ هویت در مسیر تربیت و سوم؛ مهدویت، افق جهتدهنده این حرکت تاریخی است و این سه عامل با یکدیگر تعامل دارند و حذف هر کدام الگوی زن مسلمان را ناقص میکند، درواقع ترکیب مادری، مقاومت و مهدویت یک منتظر کنشگر مسئول میسازد.
وی تصریح کرد: هر الگویی باید تجسم عینی داشته باشد که الگوی تجسمیافته موضوع بحث شامل حضرت فاطمه زهرا(س) و حضرت نرجس خاتون میشود، حضرت زهرا(س) آگاهانه مادری کردند، این بانو میدانست که روزی فرزندش دچار مصیبتهای بزرگی میشود و به همین دلیل نسبت به این موضوع کراهت داشتند، اما این وظیفه را با عشق پذیرفتند، زیرا به ایشان بشارت ظهور و تولد حضرت مهدی موعود(عج) را از امام حسین(ع) دادند.
معینالاسلام یادآور شد: همچنین نرجس خاتون نوه پسری امپراطوری رم، بهعنوان یک شاهزاده زندگی میکردند، اما حاضر شدند لباس کنیزی به تن کنند و در بازار بردهفروشان بروند تا در طرح الهی بهعنوان مادر امام زمان(عج) نقشآفرینی کنند.
انتهای پیام
